2) 지리적 위치
몽골은 아시아대륙의 중부지방에 위치하고 있으며. 북쪽으로는 러시아의 토바(Tyba), 브리야트 공화국과 국경을 접하고 있으며 남쪽으로는 중국의 신강위그루 자치구, 내몽골 자치구와 국경을 접하고 있다. 몽골은 소련과 중국 사이에 북위 41°35' - 52°09' 위치한 내륙국으로서, 면적이 남한의 16 배인 약 1,566,500 km2 인데 남북거리가 1,263 km, 동서 거리가 2,405 km에 이른다. 평균 고도가 1,580 M의 고원 국가로 그중 40%가 산악 지대이며 서쪽이 높고 동쪽이 낮은 형태의 특징을 지니고 있다. 국토 중앙과 서쪽에 서울시 면적의 몇 배나 되는 아름다운 호수들이 몇 개가 있고, 그 가운데는 바닷물 성분과 같은 호수도 있다. 가끔 지진도 경험된다. 동남쪽에는 알타이 산맥이 있고 서남쪽에는 고비사막이 있는데 국토의 21%에 이른다. 국토의 71 %가 초원(스텝)이며, 8 %가 산림이다.

2. 몽골의 기후
기후는 전형적인 대륙성 기후로서 긴 겨울(10월 - 이듬해 4월)과 매우 짧은 여름, 그리고 봄, 가을이 합하여 겨우 5개월밖에 안된다. 비가 적기 때문에 늘 건조한데, 울란바타르 시의 연평균 강수량은 233 mm로 서울의 5분의 1도 되지 않는다. 심한 온도변화로 수도 울란바타르의 경우 겨울에는 영하 35 - 40 ℃, 여름에는 25 - 30℃로 연교차가 세계에서 가장 크다. 긴 겨울과 적은 강수량 때문에 감기가 몽골 사람들의 생활에서 떠나지 않고, 농작물 재배가 어려워 지방의 대부분은 유목 생활을 하고 있다. 따라서 외부 활동 가능한 시기가 1년 중 5개월밖에 안되기 때문에 자연 생산성이 떨어지고 대부분의 사람들이 기후와 싸워야 하는 어려움을 겪고 있다.
겨울이면 모든 땅이 얼어붙기 때문에 건설, 도로건설, 탐광 등도 불가능하며, 모든 강과 호수는 겨울에 얼어버린다. 그러나 여름이면 선선한 날씨에 건조하기 때문에 모든 산하가 푸른 잔디밭으로 변하며, 살기에 가장 알맞은 날씨가 된다. 대부분의 몽골인들은 1개월 이상의 여름 휴가를 즐기며, 어린이들도 고향의 시골집에 가서 여름 내내 집안 일을 돕는 것이 자연스러운 생활의 일과가 되었다.

3. 몽골의 역사
몽골은 징기스칸으로 인해 세계 역사의 무대에 등장하였고 그의 손자 쿠빌라이 칸이 원(元) 나라를 세워 비로소 국가를 이루게 되었다. 원나라(1279-1368년)는 순제를 마지막으로 1368년 한(漢)민족계인 명(明몰)에 의해 멸망했고 그 후 몽골은 고비 사막 너머로 쫓겨가서 13세기의 모습을 갖춘 채 신비한 고립 국가로 남게 되었으며 이후 1616년에 성립한 만주계(滿洲系)의 청(淸)나라의 속국이 되었다. 청나라는 비옥한 땅을 모두 빼앗아버리고 몽골인들은 황폐한 초원지대로 밀려나 유목민으로서의 삶이 더욱 고착되었다. 1911년 한민족계의 사람들이 청을 타도하고 중화민국을 세웠을 때 외몽골은 독립을 선언하였다. 그러나 중화민국이 외몽골은 원래 중국의 고유 영토라고 주장하였기 때문에 외몽골은 러시아에 원조를 요청하였다. 그러나 러시아가 국내의 혁명으로 힘을 쓰지 못하자 중국이 침공을 시작하였고, 결국 외몽골은 독립을 취소하였다. 동시에 러시아의 반혁명 세력도 침입해와서 라마교의 활불(活佛;달라이 라마)을 수반으로 하는 정부를 수립하였다.
나라를 다시 찾아야겠다고 생각한 외몽골은 러시아 혁명 세력의 원조를 받아 중국군과 활불 정부군과 맞서 싸워 1921년 수도를 점령하였다. 활불 정부군으로부터 정권을 인수받은 날이 7월 11일로 현재의 독립 기념일(나담)이 되었다.
1924년 11월에는 몽골 인민공화국의 완전한 독립을 선포함으로써 세계에서 2번째 사회주의 국가가 탄생했다. 1939년 이후에는 일본과 제 2차 대전에서 연합군측에서 러시아와 함께 싸워 승리하였다. 1961년에 유엔에 가입하였고, 1964년 중·몽 국경이 확정되어 내·외 몽골의 분열이 고착되었다.
1956년 체덴발이 인민혁명당 서기장이 된 후 당내 친 중국파를 숙청하고 친 소련 정책을 지속적으로 펼쳐왔고 소련식 사회주의 경제 발전을 위하여 힘써왔다. 대부분 국민들은 중국에 대한 국민 감정은 썩 좋은 편이 아니나 정치, 경제, 문화적 측면에서 중국의 영향은 매우 깊다. 한편으로는 지난 70년 동안 소련 연방(USSR)의 사회주의 제도 아래 영향을 받았기 때문에 현대 몽골인의 생활 양식이나 사고 방식은 러시아를 본받은 서구 스타일이라고 볼 수 있다.

4. 기독교 선교 역사
1) 근대 이전의 기독교 선교 역사
확실한 근거는 없으나 이미 7세기경에 몽골에 기독교인이 있었다고 전해진다. 이것은 소위 경교(景敎, Nestorian)에 의한 선교일 것이다. 송나라가 기독교를 그들이 싫어하는 몽골의 종교라고 간주해서 박해했던 사실이 있는데 이것과 관련된다고 여겨진다. 초기 네스토리우스파의 선교가 끊어진 이후에도 중앙 아시아의 무역로를 따라 이동하는 상인들에 의해 전파된 것으로 추정된다. 보다 확실한 선교는 12세기경 고비 사막 북쪽(오늘의 어우르항가이 아이막 근처)에 살던 몽골족 케라이트(Keraits, ??????, 몽골에서는 '케레이드' 라고 부름) 부족에 대한 선교다. 징기스칸이 세력 확대 과정에서 이 부족과 결탁했다가 나중에 그 부족의 수도였던 하라호름을 자신의 수도로 빼앗았는데 당시 그곳에 기독교인이 있었다고 하는 역사 기록이 남아 있다. 실제로 당시의 수도였던 하라호름에는 교회의 터로 보이는 돌로 된 십자가가 남아있다. 또 원나라 왕실의 왕비 중에는 상당수가 그리스도인들이었다고 한다.

징기스칸 자신은 기독교에 무관심했으나 종교 자체에 대해서는 긍정적이었다. 스티븐 니일은 "모든 종교는 존중되어야 하며 사제들과 신을 모시고 사는 사람들에게는 경의를 표해야 한다고 그는 주장하였다."라고 기록하고 있다. 몽골족은 자신들의 세계 제패의 첫번째 장애로 회교 세력을 꼽았고, 서방 카톨릭 세력과 연합하고자 노력하였다. 1246년 교황 이노센트 4세의 서한을 가지고 프란체스코회(會) 수도사 조반니가 첫 번째 사절로 몽골(원 제국)에 도착하였다. 이후 두 번 더 교황의 사절이 몽골에 도착하였고, 몽골 황실과 기독교 교류에 관한 의견을 교환하였으나, 실제적인 성과는 없었다.

징기스칸의 며느리 중 하나가 기독교인이었고 그녀에게서 쿠빌라이 칸이 태어났다. 쿠빌라이 칸이 기독교인이라는 증거는 없으나 기독교에 대해 우호적이었고 그의 두 형제는 기독교인이었다. 그는 원나라를 통치함에 있어서 정신적인 통일 세력을 필요로 했고 기존의 샤마니즘이 이 일을 감당할 수 없게 되자, 세계 고등 종교가운데 새로운 국가 종교를 선택하려고 하였다. 그는 학자들로 하여금 기독교, 불교, 회교, 유교, 도교 등 5 대 종교를 면밀히 연구하도록 지시하였고 그 중 기독교를 선호하였다. 그래서 당시 로마 교황에게 잘 준비된 유능한 선교사 100명을 보내주면 기독교를 국가 종교로 삼겠다는 편지를 1276년부터 1291년까지 원나라에 체류한 마르코 폴로를 통하여 보냈으나 교황은 당시 100년 전쟁 등 유럽의 복잡한 사정을 핑계로 이 제안을 거절하였고, 20년이 경과한 1289년야 교황 니콜라스 4세가 사절을 겨우 2명 보냈는데, 한 명은 도중에 죽고 말았다. 결국 원제국은 불교가 그 자리를 차지하여, 중국과 아시아 선교의 결정적인 기회를 상실하고 말았다.

1305년까지 로마 카톨릭(도미니크 및 프란시스코 수도사)이 한 때 6,000명의 개종자를 얻었다고 몬테코르의 존은 보고하였다. 이 보고를 들은 교황은 1308년 극동 라틴 교회의 감독으로 취임하는 의식을 거행하였다. 1335년에 32명의 선교사가 북경에 도착하여 활동을 벌였고, 이 무렵 프란체스코회의 소규모 선교회에서는 몽골의 복식과 유목민들의 마차 위에 휴대용 제단과 제기를 싣고 몽골족의 이동에 따라 함께 이동하면서 "움직이는 수도회"를 결성하여 활동했다는 보고가 있다.
1362년 마지막 감독이었던 플로렌스의 제임스(James)가 몽골족이 북경에서 축출당할 때 순교하였으며, 1369년 라틴 교회는 북경에서 사라지게 되었다. 원나라 몰락 후 약 500년간 기독교 전파의 기회가 사라졌다. 뿐만 아니라 몽골에 대해 적대적인 중국은 기독교를 몽골의 종교로 간주하여 기독교 선교를 강력히 반대하였다. 이로써 원나라의 몰락으로 인해 몽골 자체의 선교는 물론 중국 나아가 아시아 전체의 기독교 선교가 사실상 차단되었다. 1600년대에 와서 우랄 산맥의 동남쪽 고원 지대에 사는 몽골족의 일파인 칼묵크(Kalmucks) 족에게 러시아 정교회 선교사들이 전도를 시도하였으나, 큰 성과를 거두지 못하였다.

2) 근대 이후의 기독교 선교 역사
근대 선교는 1817년 스웨덴 선교사 코르넬리우스 람과 영국 선교사 부부 스타리브라스가 효시를 이루었다. 초기의 가장 대표적인 선교사는 런던 선교회 소속인 제임스 길모어(James Gilmour)로 그는 1870년 몽골에 도착하여 12년간 몽골 유목민을 대상으로 선교하였다. 그는 자신의 활동 결과를 평가하면서 서구 선교사보다 중국인 선교사가 실제적인 선교 사역을 감당하면 더 큰 열매를 맺을 수 있다는 결론을 얻었다. 그래서 수명의 중국인 선교사를 훈련시켰고, 이들은 효과적인 선교를 담당하였다. 그러나 1900년경 위화단 사건때문에 선교사들에 대한 참혹한 박해가 일어나 선교활동은 일시 중단되었다.
1815년 슈미트 박사가 칼무크 방언으로 성경의 일부를 번역한 것을 시작으로 성경 번역이 시작되었다. 그 후 브리야트 방언으로 성경 전체가 번역되었다. 그 후 여러 차례 성경 번역 사업이 진행되었다.

3) 현대의 선교 역사
1919년경 다시 선교 활동이 시작되었으나 곧이어 1924년 사회주의 국가 설립으로 인해 모든 선교 활동이 중단되었다. 사회주의 정책 아래에서는 기독교 분만 아니라 거의 모든 종교가 박해를 받았는데, 기독교의 경우에는 제국주의의 앞잡이라는 명목으로 더욱 극심한 탄압이 이루어졌다.
1989년까지 단 한명의 기독교인도 없었고, 선교 활동도 전혀 없는 것으로 보고되었다. 그러나 몽골 정부가 1989년 개방 정책을 실시하면서 자본주의 국가의 외국인이 공식적으로 입국하게 되었고, 선교 활동이 재개되었다.
오랜 선교의 공백기를 지나 1980년대 말 몽골 정부의 개방화 정책 이후, 가장 현저한 선교 활동을 펼친 사람은 잔 기븐슨이다. 그는 1972 년에 몽골 국립 종합대학에 유학생의 신분으로 입국하여 몽골어를 배웠고, 일시 귀국했다가 1978년에 복학하여 몽골인 아내 얄타를 만났다. 1980년에 불법 종교활동 혐의로 체포되었고, 1987년에 영국에서 얄타와 결혼하였다. 그후 개방 조치가 이뤄지자 몽골에 다시 들어와 1990년 신약 성경(신게레)을 그의 아내 얄타와 번역 출판하였다. 이후 몽골 성서공회(MBS)를 설립 운영하고 있으며, 최초의 교회인 그리스도 교회를 개척하였고, 지방 전도에도 열심을 가지고 일하였다.
1990년 이후 몽골의 선교에 있어서 중요한 사건을 든다면 아래의 사역들을 들 수 있을 것이다.

• 1990 : 홍콩에서 선교 conference 개최(Inter-Dev), 최초의 기독교 단체인 ISS 정부 등록, 그리스도교회 설립, ELI 사역 시작, 신약 번역
• 1991 : 사랑의 쌀 1천톤 몽골에 도착, 몽골 성서 공회(MBS) 설립, Jesus Film 사역 시작
• 1992 : 멍힝게를 교회 여름 수련회, 인터내셔널 스쿨이 선교사들에 의해 개교, 다니엘 램 프로그램(교회 지도자 훈련) 시작
• 1993 : 우르딩게게 교회 지방 전도 시작, 교회학교 연합회 활동 시작, 에르데네트 교회 설립, 울란바타르 대학 설립, 몽골에서 몽골 선교 conference 개최, JCS 설립, 나이드바르 교회 설립(오순절 교단), 종교법 발표
• 1994 : 연세 친선 병원 개원, 교회 등록 시작
• 1995 : 연합 성경 훈련원(UBTC) 개교
• 1996 : Eagle T.V. 개국(CNN 몽골 출장소), 신약 발간(MBTC, 신게레), 신정부 출범, 제 2 차 한인 선교사 대회(수련회)

5. 기독교 선교 현황
1) 기독교에 대한 인지도
현재 국민들의 대부분은 기독교에 대해 알지 못하며 외국의 종교라는 이름만 들어본 상태이다. 시골지역에서는 인구의 많은 사람이 '예수'라는 단어도 모르고 있다. 설혹 기독교를 알고있다 해도 공산주의의 선전을 통한 지식을 가지고 있기 때문에 부정적인 자세이다. 즉 기독교는 서구 식민주의, 제국주의 앞잡이이며 종교는 인민을 미혹하는 도구라는 생각을 가진 사람들이 나이든 장년층과 사회 지도층 인사가운데 많이 있다. 일부에서는 물질을 앞세워 젊은이들을 호도하고 있다는 신문 기사가 여러 차례 발표된 적이 있기도 하다.
그러나 최근 도시를 중심으로 젊은 사람들과 개방적인 지도자들 가운데 기독교에 대해 우호적인 반응을 보이고 있다. 외국어를 배우려는 청소년들 사이에서 외국인들을 접하게 되면서 기독교에 대해 긍정적인 인상을 받은 학생들이 늘어가고 있으며 좀더 객관적으로 종교 현상을 이해하려는 사람들도 생겨나고 있다. 그렇지만 카톨릭, 그리스 정교회, 몰몬교, 통일교, 바하이교 등 다양한 종파와 이단과 기독교를 거의 구분하고 있지 못하며 단지 외래 종교라는 인상을 갖고 있는 경우가 많다.
아직도 호기심으로 나오는 사람이 많으며 각 교회들마다 매주 새로 오는 신자가 많으나 교회에 남아 계속해서 신앙 생활하는 경우는 적은 편이다. 한 예로 어느 교회의 경우는 연간 1,500명 이상의 새신자가 교회를 찾아오지만 실제로 교회에 남는 경우는 100 명 미만이며, 기존의 신자가 교회를 그만두는 인원도 적지 않아 교회의 출석수에서는 큰 성장이 없었다.

2) 기독교 성장 현황
(1) 기독교의 양적인 성장 추세
현재 울란바타르에 31개, 지방에 20개의 교회가 있으며 그 중 3곳은 외국인 교회(인터내셔널 교회, 한인교회, 중국인 교회)이다. 기독교 신자는 어린이를 포함하여 5,402명 정도로 조사되었는데 이 중 16세 미만의 어린이들과 중학생들이 차지하는 비중이 42.8%를 차지하고 있다. 교회학교 연합회의 97년 4월의 집계에 의하면 전체 교회 51 중에 22개 교회를 조사한 결과 165명의 교사가 있는 것으로 집계되었다.

• I기 (90. 1∼92. 1) : 이시기는 기독교가 몽골에 도입된 시기(준비기)로 볼 수 있으며 3개의 교회와 250명의 신자 규모가 형성되었다. 최초의 교회인 그리스도 교회에서 멍힝게를 교회가 분리되었고, 외국인을 중심으로 영어 예배(English Service)가 시작되었다. 그러나 이 시기에 미래 몽골 교회의 지도자 역할을 할 초기 신자 그룹이 형성되었고, 성경 번역과 예수 영화 상영의 준비가 이뤄져 다음 활동의 기초를 다지게 되었다.
• II기 (92. 1∼95. 8) : 제2기는 도약 및 성장기로 볼 수 있는데 이 시기의 특징은 수도 울란바타르에서 24개의 새로운 교회가 개척이 되었으며, 지방 전도를 본격화되어 17개의 지방에 교회를 개척하는 수확을 얻은 시기였다. 따라서 이 시기에 교회의 증가도 상당히 늘어났지만 신자의 증가 비율이 교회 증가 비율을 앞서게 되었다.
  그 주요한 원인으로는 개방화 정책 이후 선교사들의 활동이 활발해졌고, 새로 시작된 기독교에 대해 젊은이들의 호기심으로 인한 출석 증가, 방언 등 성령 체험을 한 초기 신자들의 열심있는 전도 활동, 처음 개척된 교회 중 그리스도 교회와 멍힝게를 교회, 우르딩 게게 교회가 수도와 지방에서 전도를 활발하게 시도한 결과로 볼 수 있다.
• III기 (95. 8∼현재) : 이 시기에는 교회 성장률이 신자 성장률을 앞서게 되는데 그 이유는 이 시기에 수도에 10개, 지방에 3개 정도의 교회가 개척되면서 상대적으로 교회의 내실을 다지는데 주력했기 때문이라고 보여진다. 이시기에 연합성경훈련원과 교회 자체의 제자훈련 등 교회자체의 질적인 성장과 차세대의 리더쉽을 육성, 발굴하는 것을 교회 성장의 주요 정책으로 추진했던 시기이다.
  이 시기에 중요한 교회 내적 상황은 각 교회마다 선교사와 현지인 지도자와의 견해차가 드러나기 시작했으며, 현지인 지도자들의 수평 이동 현상이 나타났다. 94년부터 효력을 발생하기 시작한 종교법안에 대처하기 위하여 교회간에 상호 의견 교환이 활발하게 이뤄졌고, 교회를 정부에 등록해야 하는 상황속에서 정부가 요구하는 기본 요건을 갖추기 위해 교회 건물을 물색하며, 회계 정리, 교회 내 조직을 갖춰나가느라 내부 체제 정비에 주력할 수밖에 없었다. 그러나 또다른 선교사들이 계속 입국하고, 기존 교회 외에 새로운 작은 교회들이 새로 생겨나게 되었다. 따라서 100명 이상 출석하는 비교적 큰 기존 교회들은 거의 성장이 정체되어 있는 반면 30 - 40명의 작은 교회들이 여러 개 생겼다. 97년 1월을 기점으로 다시 교인수의 성장이 앞서는 추세를 볼 수 있는데 이는 내부 체제를 정비한 교회들이 다시 부흥하기 시작하는 긍정적인 조짐으로 보인다.

향후 전망 : 몽골의 기독교 성장 추세를 위의 도표를 근거로 3기로 나누어 분석해 본다면 앞으로 5년간은 교회 수의 증가보다는 교인 수의 증가가 더 빠르게 나타날 것으로 전망된다. 그 이유는 ① 기존에 개척된 교회들이 대개 규모가 작기 때문에(평균 성인 출석 수는 65 명임) 기본적으로 성장 잠재력이 있고, ②새로 몽골에 정착하는 선교사들이 새로운 교회 개척보다는 기존 교회의 사역에 합류하여 동역하는 형태가 많아지고 있으며, ③정부에 등록된 교회들이 보다 적극적으로 전도활동에 임할 수 있는 여건이 조성되었기 때문이다. 또한 ④지방에 개척된 교회들이 그동안 지도자 문제로 어려움을 겪었지만 연합 성경학교를 졸업한 학생들이 전임사역자로 파송되어 사역하게 되면 지방 교회가 매우 안정이 되고, ⑤지난 7년 동안 교육, 구호, 사회봉사, 방송, 국제 교류등 다양한 방면에서 다져온 각종 기독교 단체들의 활동의 결실들이 점차 영향을 미칠 것이로 보여 전체적으로는 기독교인의 수가 더욱 빠르게 성장할 것으로 전망된다.

(2). 교회 개척에 대한 추세 (97.5월 현재, 외국인 교회 포함)

(3)몽골 교회의 설립후 활동 기간에 따른 현황

(4) 수도와 지방의 교회 규모 비교

(5) 지역별 복음화 비율

또한 몽골의 2대 도시인 다르항(8만)에 160명의 신자가 있는 것을 보면 앞으로 이 지역에 대한 선교적 노력을 더욱 경주해야 할 것으로 보인다. 그 원인은 지방 전도 초기에 그리스도 교회의 전도 지역으로서 다른 선교사들이 의도적으로 이 도시를 비켜 지나갔기 때문이다. 몽골 전체의 선교를 생각할 때 삼대 도시인 울란바타르와 다르항, 에르디네트가 삼각 구도의 지형을 이루며 몽골 선교의 향후 전체 지역 파급을 위한 주요 기지가 될 수 있다.
아직 교회가 세워지지 않은 아이막은 중서부의 아르항가이, 카자흐인들이 사는 바양울기, 남동부의 도르노고비와 오느놀, 고비숨브르 지역이다. 이들의 공통점으로 살펴보게 되면 아르항가이를 제외한 다른 아이막이 수도에서 비교적 멀리 떨어져 있는 지역이며 특히 바양울기는 회교도들이 사는 서부의 끝에 위치해 있다. 따라서 이 지역에 대한 새로운 교회 개척을 시도할 필요가 있다.
그러나 지방 전도 사역은 선교사가 장기적으로 거주할 수 있는 기반을 준비하여 함께 사역하거나, 장기적으로 관리가 가능한 현지인 사역자를 구체적으로 지원하면서 접근하는 것이 필요하다.

6. 선교사 활동현황
(1) 몽골선교사역에 참여하는 전체 선교사 규모

(3) 출신 지역별 선교사 사역 현황
현재 기독교 선교 활동에 있어서 복음 전파와 교회 개척은 법적인 제한은 없다. 그러나 선교사 비자 발급의 제약, 교회 건물 임대의 거부, 전도 활동의 외적인 제약등 이 광범위하게 이루어지고 있으며, 지난 96년 3월에는 울란바타르 시에 있는 등록된 교회들에 대한 감사 결과가 신문에 보도되었는데, 매우 부정적인 보도로 일관하여 정부의 교회에 대한 부정적 인식이 어떠한지 잘 나타내주고 있다. 따라서 아직도 몽골에서의 기독교 활동과 선교사의 사역은 살얼음 위를 걷는 것과 같은 분위기이며, 선교 활동의 장기적 전망은 매우 불투명하여 낙관적 견해와 비관적 전망이 교차하고 있다.

① 서구 선교사들의 사역 현황
현재 서양 선교사들은 주로 평신도 전문인 선교사 중심이며, 영어 교육, 사회 복지 및 개발 업무, 정부 정책 자문, 구호, 방송, 출판, 보건 분야에서 이루어지고 있다. 최근 교회 개척을 시도하는 서양 선교사가 늘어가고 있다.
서구 선교사의 사역의 특징은 학생 비자로 입국하는 경우는 별로 없고, 대개 비영리 법인이나 국제 기구 등과 같은 공식 기관이나 단체를 통하여 사역의 방식과 기간 등을 미리 정하여 일정한 계약을 맺고, 그 계약에 따라 활동을 시작한다. 따라서 이미 사역의 내용과 방식이 정해져 있고 사역 내용에 적합하고 본인이 이미 결단을 내린 상태에서 입국하기 때문에 탐색의 기간이 짧고 진로 결정을 위한 갈등도 적은 편이다. 대략 20여 개의 단체가 몽골 정부에 등록하여 일하고 있는데, 대부분 사회 개발 또는 구호 단체로 되어 있다. 따라서 서구 선교사들은 자연 초청 단체의 방향성에 부합하는 활동을 하게됨으로써 교회 개척 보다는 사회 개발이나 교육, 보건 활동 등 프로젝트 중심의 활동을 하는 경우가 많다.

② 아시아 선교사
한국 선교사를 제외한 동양 선교사는 일본 선교사의 활동이 중요한데, 성경 번역(몽골 성서 번역 위원회, Mongol Bible Translation Commitee) 활동과 교회 개척 분야에서 활동하고 있다. 현재 몽골어성경은 이미 번역이 완료된 상태이다. 이외에도 홍콩에서 파송된 중국인 선교사 가정이 교회 지도자 사역과 교회 개척 분야에서 일하고 있으며, 싱가포르와 타이완, 필리핀에서 온 선교사 가정이 있다. 몽골 사람들 자신이 스스로 동양 사회라고 부르며, 몽골 정부에서도 같은 동양 국가들에 대해 더욱 우호적인 정책을 펼치고자 노력하고 있다.

7. 한국 선교사
(1) 한국 선교사의 몽골 사역 참여 현황

※ 연도별 한국 선교사 입국 현황 (되돌아 간 16명이 포함되어 있음.)

(2) 한국 선교사의 선교적인 역량(mission forces)
한국 선교사들의 몽골에서의 사역 경험 측면으로 볼 때 현재 활동하고 있는 선교사중에서 3년 이상 된 선교사가 35명으로 전체 선교사의 43%를 차지하고 있으므로 현지 적응과 언어 습득이 어느 정도 준비된 것으로 평가된다. 이러한 점은 대부분의 서구 선교사들이 2-3년 간 단기 위주로 사역을 하고 돌아간다는 점을 감안하면 한국 선교사들이 사역의 질적인 효율성 면에서는 앞선다고 볼 수 있다. 즉 대부분의 한국 선교사들은 장기적 관점에서 사역에 임하고 있기 때문에 기본적으로 언어 준비에 힘쓸 수 있는 여건을 갖추고 있는 셈이다. 이점은 단지 몽골어와 한국어가 어순과 문법이 유사하다는 점뿐만 아니라 한국 선교사들이 현지어를 유창하게 구사하며 현지인들의 삶 속에 파고들어 인간 관계를 형성하고 제자 양육에 힘쓸 수 있는 가장 큰 무기가 되고 있다. 앞으로도 한국 선교사들은 계속해서 장기 사역을 지망하는 추세로 입국하기 때문에 선교적 man power가 규모에 이를 것으로 전망된다. 또한 한국 선교사 전체적으로 볼 때 몇 단체는 선교사 입국의 기반(mission base)을 구축하여 계속적으로 동원(mobilization)하고 있고 또 단독 사역을 하고 있는 사역자들도 사역이 확대되면서 동역할 사역자들을 필요로 하는 점에서 한인 선교사들은 계속 증대될 것으로 전망된다.

(3) 분야별 사역현황
한국인 선교사들은 교회 개척과 제자양육 부분에서 괄목할만한 성과를 거두고 있는 것으로 평가되고 있다. 한국인 선교사들은 97년 5월 5일 현재 51 단위(가정)에 81명이 일하고 있으며, 이중 목사 선교사가 15 단위(가정)에 29명이며(36 %), 전문인 선교사가 36 단위(가정) 52명(64%) 이다. 몽골에서는 현재 전문인 선교사나 목회자 선교사나 영역의 구분이 없이, 개인의 능력과 관심의 영역에서 활동하고 있다.

(4) 몽골 선교에 있어서 한국 선교사의 장점
한국인 선교사들은 몽골 사역에 있어서 다음과 같은 국가적, 민족적인 독특한 장점이 있다.

가. 한국과 몽골 사이에 최근 정치적, 경제적 관계에서 우호적인 분위기가 조성되고 있다. 몽골 정부는 한국의 경제 발전을 모델로 하여 아시아의 제 5의 용이 되고자 하여 한국을 배우려는 자세에 있고 몽골 외교에 있어서 원조해주는 6대 우방 국가 (미국, 일본, 독일, 프랑스, 영국, 한국)중의 하나로 여기고 있다.

나. 몽골과 한국은 문화, 인종, 역사, 풍습 등에서 많은 공통점이 있기 때문에 정서적인 면에서 형제와 같은 감정을 느끼는 등 기본적인 친화력을 지니고 있다. 택시를 타도 처음엔 중국사람으로 오해하고 퉁명하게 대하다가도 한국 사람이라고 국적을 밝히면 반가와 하는 편이다.

다. 언어가 같은 어족(語族)에 속하기 때문에 문법과 어순이 유사하여, 쉽게 익힐 수 있다. 따라서 열심히 1년만 하면 기본적인 의사 소통이 가능하고, 간단한 강의는 준비를 하면 할 수 있다. 이에 비하여 서구 선교사는 약 3년 이상 걸리며 그 경우에도 원활한 의사 소통에 어려움을 느끼고 있다고 토로한다.

라. 몽골인은 자존심이 강해 외국인이 접근하기 어렵다. 그러나 한국인은 외모나 생활 습관 등의 유사성으로 인해 거부감 없이 접촉이 쉽게 이루어 질 수 있다.

라. 역사적으로 한국은 몽골에 의해 침략을 당한 과거가 있고, 몽골에 대해 피해를 입히거나 나쁜 관계가 거의 없었기 때문에 한국인으로서 몽골인들에게 접근할 때에 정치적, 역사적 장애가 별로 없다

그러나 한국 선교사들에게 이러한 유리한 면이 있음에도 불구하고 농경사회와 유목사회의 배경이 다르며 더구나 몽골은 70년간 러시아의 지배적인 영향아래 있었기 때문에 어떤 면에서는 상당히 유럽식의 사고와 문화가 배어 있어서 이러한 면을 면밀히 감안하여 관계를 형성하는 것이 필요하다고 보여진다.

8. 몽골 선교의 과제
(1) 급격히 변화하는 사회상황 가운데서의 선교의 접촉점 모색
과거 사회주의 체제 아래서의 의식구조와 생활 양식이 시장경제로 급변하는 상황아래서 기독교 선교의 접촉점을 모색하는 문제이다. 많은 몽골 사람들이 급격한 체제의 변화에 대하여 혼란스러워하고 있다. 과거에는 경멸과 숙청의 대상이 되었던 개인의 치부(致富)가 이제는 성공한 사람들의 이야기가 되고 있다. 정부가 책임졌던 사회복지가 껍데기만 남게 되자 대부분의 주민들이 극도의 가난을 고통스럽게 경험하고 있다. 피부로 느끼는 높은 인플레, 매점매석의 소문들, 쏟아져 들어오기 시작하는 서양 물품들을 부럽게 바라보면서, 무역,장사 등의 낯선 용어들은 사람들이 모이면 자연스러운 화제거리가 되었다. 이러한 상황아래서 만연되는 사회적 무질서와 정부 권위의 상실, 알콜 중독의 만연, 늘어가는 외채 등이 사회의 문제로 대두되고 있다.

생활양식(Life-style)이 급변하는 상황아래에서 기독교가 사람들에게 정신적, 영적 해결의 방향을 제시할 수 있으며, 몽골 사회 변화의 소용돌이 속에서 좋은 영향을 미칠 가능성을 가지고 있는가? "부(富)"와 "물질(物質)"에 대한 윤리, 축복의 개념, 경제활동과 개인의 생활과의 관계, 교육과 개인의 삶의 질(質) 문제 등을 기독교적 관점(觀點)에서 바르게 제시하여, 사회적 변화의 과정에서 정신과 가치관의 혼란을 바르게 정립해야할 책임이 있고, 만일 이점에 있어서 몽골에서 새로운 대안(代案)이 될 수 있다면 기독교가 지식인을 망라하여 폭발적인 성장과 사회 변혁의 원동력으로 작용할 수 있을 것이다.

(2) 민족주의의 부흥과 범몽골주의(Pan-Mongoia)의 대두
옛 소비에트 연방이 해체되면서 중앙아시아 일대에 터져 나온 민족주의의 부흥은 몽골에서는 사회주의 이념으로 단결되었던 국가통치 철학이 붕괴된 이후, 민족주의를 국민들에게 자극시킴으로서 통치의 이념으로 새롭게 대체되었다. 과거에는 제국주의의 정복자로서 거론조차 금지되었던 징기스칸이 새로 나온 지폐의 표상으로 등장하고, 제국의 영광을 회복하자며 북쪽의 브리야트 몽골, 중국의 내몽골, 서쪽의 알타이 몽골을 하나로 묶어보자는 논의가 있고, 실제로 94년에는 제1차 범몽골민족회의(民族會議)가 울란바타르에서 열렸다. 민족주의자들은 전통 종교인 라마교를 권장하고, 사원을 복원하면서 서양의 종교인 기독교의 폐해를 강조하고 있으며, 기독교 선교를 통해 "몽골이 다종교(多宗敎) 국가가 되는 것이 좋지 않다."는 논설을 몽골 신문과 방송에 여러 차례 주장하였다. 일부 초기 기독교 회심자간에도 몽골 민족중심의 교회를 건설하자는 의지가 있었다 실제로 93년에 일부 몽골 교회 지도자 그룹에서 "몽골 전도 동맹"을 결성하여 민족주의적 세력의 규합을 시도하였는데, 대부분의 선교사들이 호응을 하지 않아 요즘은 활동이 거의 없는 편이다. 그러나 이 문제는 앞으로 몽골 교회가 성장하게 되면 반드시 부딪힐 중요한 문제가 될 것으로 보인다.
몽골에서의 민족주의의 문제는 서구 식민지를 경험한 1920 - 1950년대까지의 아시아, 아프리카의 민족주의와는 다른 차원을 가지고 있다. 아시아 아프리카 지역 교회들은 기독교가 식민지 통치자들의 종교였지만, 현재 구 소비에트 연방의 해체에 따른 민족주의의 부흥은 기독교를 서구 기술 도입의 통로이자 경제 발전으로 인도하는 정신적 유산으로 인식한다. 따라서 오늘날 몽골에서 느껴지는 기독교는 식민지의 유산으로 여겨지는 것은 아니기 때문에, 극단적인 적대감을 갖고 있는 것은 아니다. 그러나 사회주의 이념 교육에 의해 아직도 "종교는 민중의 아편이며, 기독교는 제국주의의 앞잡이"라는 인식도 남아 있어서, 어떤 사람에게는 수용적이고, 나머지 사람들(특히 기성세대)에게는 때로는 경계의 대상으로 인식된다.

(3) 라마 불교의 복원과 성장에 따른 기독교의 대응
일부 라마교도 안에는 라마교를 국교화하려는 움직임이 포착되고 있으며, 정치가들도 이념적 공백을 민족의 전통 종교에서 찾으려는 노력들이 있다. 대통령이 수시로 라마 사원을 방문하고, 중요한 불교의 행사에는 항상 참여하며, 여론을 이끌어 가는 지도자들의 모임에는 항상 라마지도자들이 배석한다. 티벳의 지도자 달라이 라마는 정치적이고 종교적인 이유로 몽골을 세 차례나 방문하였다. 그가 올 때마다 대규모 집회가 열리며, 종교적 기적이 나타났다는 선전을 라마교에서 하고 있다. 이런 상황에서 기독교가 라마교와 어떻게 다른지를 차분히 알리며, 그러나 "라마교와 기독교 사이에 앞으로 어떤 관계를 유지하여야 하는가?"의 문제는 기독교의 이미지를 일반 몽골인들에게 형성하는데 영향을 미칠 것이다.

(4) 타종교와의 경쟁
몽골은 러시아와 CIS의 뒤를 이어 열려진 선교의 새로운 개척지(new mission field)이기 때문에 각 종교간의 주도권 싸움이 치열하게 전개되고 있다. 이는 특히 라마교, 기독교, 회교, 기타 종교간의 주도권 쟁탈전으로 볼 수 있는데 라마교는 과거 민족종교로서의 부활을 꾀하고 있는 재기와 방어적인 측면에서 안간힘을 쓰고 있다. 특히 불교가 새로운 지역확산을 꾀하며 인도와, 티벳, 일본, 한국, 대만 등지에서 몽골의 불교화를 강력히 지원하고 있다. 반면 기독교와 회교는 새로운 선교지 점령을 위해 도전적이고 침투적인 강한 전략을 구사하고 있는데 회교는 터어키를 중심으로 한 교육선교 부문에서의 공략을 강하게 전개하고 있다. 회교선교는 우선 서부에 사는 14만여의 명목상의 카자흐인들을 더 강한 무슬림으로 무장시킬 수 있는 우세한 장점을 보유하고 있다. 반면에 기독교는 아무런 기존의 선교적인 자원이나 발판이 구축되어 있지 않지만 최근 몽골에 대한 세계 선교의 관심이 급증하면서 6~7년 사이에 약 200여 명의 선교사를 집중시킬 정도로 몽골 선교의 집념을 불태우고 있다.
따라서 몽골 선교의 관건은 세 종교의 선교지 선점을 위한 초기 경쟁에서 누가 선제권을 잡느냐 하는 것이 향후 장기적인 몽골의 선교를 가름하는 중요한 issue라고 볼 수 있다. 그럼으로 몽골 선교의 가능성이 상당히 긍정적인 측면에서 분석이 되었다면 기독교 선교에 있어서 상당한 인적, 물적 자원을 집중시켜서 기독교의 상당히 우세한 고지를 점령하는 것이 시급하다고 보여진다.

(5) 선교와 교회 활동에 있어서 연합의 의지
현재 교파와 국적이 다른 선교사가 적어도 250명 이상 활동하고 있고, 앞으로도 선교사는 더욱 늘어날 것으로 전망된다. 이들 선교사간의 연합과 분열은 몽골 교회의 장래에 심각한 영향을 미칠 것으로 보인다. 성경 번역의 문제로 이미 서양 선교사간에 한차례 갈등이 있었고, 교회 지도자 훈련과 신학 교육에서도 연합 사역의 필요성은 계속 논의되지만 현실적으로는 쉬운 일이 아니다. 연합의 문제는 현지 교회간, 교회학교 교사 교육, 기독교 출판, 교육 등 여러 분야에서도 중요한 과제로 등장했다. 앞으로는 더욱 구체적인 사업이 활발해지면 갈등과 협력이 반복될 것으로 전망된다. 아직까지는 몽골의 상황 자체가 어려워 생존을 위한 불가피한 협력 때문에 갈등이 겉으로 드러나지는 않았지만 민감한 사안인 교회의 직제 문제, 조직과 인선의 문제가 대두되면 앞으로 어떻게 될는지 예측하기가 어렵다. 또한 영어권 선교사와 동양선교사(한국, 일본, 대만, 홍콩 등) 사이, 목사 선교사와 전문인 선교사 사이, 교회 개척 사역자와 교회 개척 이외의 사역자 사이 등에서 선교사간의 연합문제는 중요한 과제가 될 것이다.

9. 향후 선교의 전망
(1) 복음전도의 기회 확대
현재 도시화율이 약 54%이며 계속 증가될 전망이며 이는 산업이 현대화되면서 가속화할 것이다. 도시화와 산업화가 가속화되면 목축업자들이 현재보다는 현저하게 줄어들 것이고 정착하게 되는 인구의 비율이 늘어날 것이다.

(2) 종교들 사이의 경쟁 심화
현재 몽골에는 라마불교, 무슬림, 기독교, 기타의 종파와 여호와의 증인, 통일교, 몰몬교와 같은 이단들이 난무하고 있다. 라마불교는 과거의 명성을 되찾기 위해 안간힘을 쓸 것이다. 지금 간단사가 복건되고 있으며 달라이 라마의 몽골 방문 등으로 라마 불교의 재건을 꿈꾸고 있다. 이들 종교들의 표적 대상이 되기 쉬운 사람들은 샤머니즘과 무신론자들일 것이다.

(3) 기독교 선교 사역
현재 2,000~3,000사이의 정체감을 보이고 있지만 향후 증가될 것이다. 왜냐하면 몽골이 세계 선교에 있어서 가장 늦게 열려진 field여서 선교 기관들과 교회들이 몽골 선교에 관심을 갖고있기 때문이다. 또한 향후 2-3년 후에는 대부분의 선교사들이 몽골어를 유창하게 구사할 수 있기 때문에 선교 사역이 매우 활성화 될 것이다. 몽골인의 수가 적고 몇몇 도시에 집중 되어있기 때문에 선교 기관들이 선교 지역의 분할을 고려해야 할 것이다.

(4) 정부의 정책
정부는 유럽, 미국 등의 선진 서방국들에 대해 경제 발전을 위한 자본을 유치하기 위해 심하게 기독교에 대해 탄압을 하지는 않을 것으로 보인다. 최근에도 일본인 선교사 1명과 미국인 선교사 한 명에게 이례적으로 선교사 비자를 발급해 주었다. 그러나 몽골인들의 저변에 잠재해 있는 라마 불교의 세력층이 기독교의 확장을 견제할 것으로 보인다. 또한 정부적인 차원에서는 종교적 분쟁이 일어나지 않도록 중재할 것이고 대외적으로는 좋은 외교관계를 유지하려 할 것이다.

현재 몽골에서는 정부가 결코 긍정적이지 못한 자세로 기독교를 대하고 있는 실정이다. 이에 대하여 교회가 몽골 사회에 꼭 필요한 시민을 양성한다는 점을 인식시킬 필요가 있고, 여러 가지 필요한 사안에 대해서는 협력 내지 동역의 영역을 넓히는 한편 보다 적극적인 자세를 가질 필요가 있다. 아울러, 지역사회와의 선린관계 설립에도 주력하여 지역사회가 필요로 하는 교회, 진정한 지역교회로 변모할 필요가 있다. 또한 기왕 교회가 등록하고 사역하는 바에는 정부가 요구하는 제규정--회계, 인사 등에 관한 보고--을 준수하여 쓸데없는 시비에 말려드는 일을 피해야 할 것이다.
또한 단순한 교회 지도자 뿐 아니라, 몽골 사회의 지도자가 될 기독교 청년 육성, 특히 장차 기독교를 변증할 전문적인 실력을 갖춘 신학자를 키움으로써 현재 언론 등에 끊이지 않고 거론되는 반기독교적 발언 내지 기사들에 대해 적극적으로 대응할 수 있어야 할 것이다.

(5) 교회 개척의 요구
수도에도 지방에도 아직까지 선교된 곳보다 선교되지 않은 곳이 더 많다. 그리고 전체 기독교인이 전국민의 0.1%를 크게 넘지 못하고 있다. 그리고 몽골 내의 여러 가지 부족, 혹은 몽골에 사는 외국인- 러시아인, 중국인, 기타 외국인 - 등에 관한 선교도 시도되어야만 한다. 그리고 아직까지 교회가 없는 지역, 특히 선교 공백지에 대한 본격적인 지역조사와 준비를 통하여 몽골 전지역에 교회를 세워야 할 것이다.

10. 몽골 선교를 위한 기도제목
(1) 선교사들의 원활한 연합활동을 위해
몽골 선교지의 특징은 파송교단, 기관을 초월해 선교사들간의 친밀한 연합활동이 성공을 이룬 지역으로 평가됨. 앞으로도 긴밀한 협력 활동이 지속될 수 있기를 기도 부탁드립니다.

(2) 국내에 체류하고 있는 몽골인 유학생들과 근로자들을 대상으로 선교활동에 더 적극적으로 접근할 수 있도록. 현재 서울시내 몇몇 교회에서 몽골어 예배가 드려지고 있음(온누리교회, 잠실교회 등). 본교에 최초의 몰골신학생이 입학될 수 있도록 기도 부탁드립니다.

(3) 몽골선교에 대한 더 많은 관심과 지원부탁
미전도 국가로 평가받던 몽골에서 지난 10년간 엄청난 선교부흥의 역사가 일어났고 이 가운데 특히 한국인 선교사들의 활약이 두드러짐. 언어와 인종적으로 많은 유사성이 있는 몽골인과 한국인들을 볼 때, 한국인에게 하나님께서 몽골사역의 중요한 선교과제를 맡겨 주셨다고 생각됨.